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有人問我：厚黑學三字，宜以何字拿人？我說：對以德性經三字。李爹的德行經和李瘋子的厚黑學，非徒字面呱呱叫相對，實質上，兩邊原是相似，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全劇》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個實而不華卑弱底人，莫教生死攸關處，生出來，更教你支格無休止，如張雌蕊是也。雌蕊皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。鴻溝之約，與楚王和了，忽回軍殺之。這個算得他卑弱之發處，可畏可親。他對策不必多，只要兩三處如此，太祖之業成矣。”依朱子如此說：爸一部德經，豈黑忽忽明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，全文因此一期厚字石柱。”朱子則直將柱頭之黑字揭出，並探本窮源，即出於大，其論一發細心。朱子當關、格，那些決心事，是卑弱之發處，足知厚黑雙方，原是不斷之事。
厚與黑，是一物體之二面，厚者足以變而爲黑，黑者能夠變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一期忍字，綜合厚黑雙邊。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時空泛卑弱；忍於人，故有來教你反對延綿不斷。張花軸替遺老取履，跪而納之，此忍於己也；關鴻溝，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同屋，二者劇烈互爲爲變。我特告訴觀衆羣各位，如其有人在你面前拍馬屁，萬事和樂，你須以防萬一他變而爲黑。你短促得勢，初次墜井下石，等於這類人。又假定有人在你面前恣意凌侮，成百上千不情，你也不要怨氣，你若短短得志，他必將會變而爲厚，在你眼前，萬事友愛。現狀上這類事過江之鯽，列位自去考據。
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我申厚黑學，越加研究，垂手可得一條定理：“心境變幻，循拓撲學公設而行。”所有這條定律，厚黑學就有哲理上之根據了。水之變化，純是依運籌學公理而變型。偶然徐而流，有物方今，連日避之而行，一連向高處流去，可視爲陽間卑弱之物，無過頭水。突發性怒而急流，萬馬奔騰，俱全物無從阻之，阻之則立被摧滅，又可說人世強暴之物，無過於水。翁的學說，等於依據此種機理生來的。其言曰：“大千世界莫軟弱於水，而強佔強手如林，莫之能勝。”諸君能把這個原因會通，即知李爹爹的德經和小人的厚黑學，是莫得哪千差萬別的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人這麼樣，在水等同於。緩慢而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而奔流，士荊棘之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人氏，現象雖殊，理實穩住，情與物理融會貫通，心理與工程學諳，明乎此，自此看得過兒讀李爺的道德經，下兩全其美讀李神經病的厚黑學。
慈父論，純是摹於溝渠德經中，言水者不一而足，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處人們之所惡，故幾於道。”又曰：“江海因而能爲百穀君，以其善下之，故能爲百谷王。”水之轉移，循材料科學公例而行，椿深有契於水，故其主義，以三角學公例繩之，概相繼副。惟其然也，宏觀世界諸事物物，遂逃不出大主義的框框。
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老子曰：“吾言甚易知，甚易行，寰宇莫能知，莫能行。”這幾句話，乾脆是他爹孃替厚黑學做的貶辭。面厚心黑，張三李四不大白？哪位無從做？是謂“甚易知，甚易行”。但厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋子出來才闡發，豈非“世界莫能知”的有理有據嗎？我國受剛果民主共和國和列強的仗勢欺人，管厚黑、蘇厚黑的術俱在，膽敢拿來使，厚黑聖賢勾踐和劉邦結結巴巴大敵的判例俱在，也兩樣加研商，豈非“天下莫能行”的真憑實據嗎？
我發明的厚黑學，是一種一流的迷信，與諸子百家的思想不用相類，然和會見狀，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學相同，我所講全總所以然，無一不經對方說過，我也莫有新發現。我在厚黑界的職，只好齊你們墨家的孔子。孔子效尤高人，人云亦云文武，別開生面，信而好古，他也莫得啥子新申。只是用心言之，墨家主義與諸子百家，又不要相類，我之厚黑學，亦如是如此而已。孔子曰：“知我者，其惟茲乎！罪我者，其惟茲乎！”不肖亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
大亦然一個“人云亦云，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“出征有言”，如“古所謂”……一類話，都是不可磨滅的重用舊書。依朱子的講法，《老子》一書，確是一部厚黑學，而生父的說教，又是原始人遺傳下來的，可見我發明的厚黑學，確實諳古今，暴質諸死神而靠得住，百世以俟完人而不惑。
據學者的考證，周秦諸子的理論，無一人不淵源於生父，是以周秦諸子，無一不帶點厚黑氣味。我國諸子百家的論，當以椿爲總代。爹曾經，如伊尹，如老子，如筒諸人，《二十五史·藝文志》都把他成行道門，據此前乎父和後乎父者，都脫時時刻刻爹地的界。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非同聲，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的食客纂集的，是一型書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把椿的話一句一句評釋，呼生父爲賢。他的學識，是乾脆承述老子的，因而說：“學名原於德性。”經知周秦諸子，徹始徹終，都是在商量厚黑這種醫理，惟莫有申說厚黑其一助詞完了。
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韓非之書，對於各家主義俱有議論，足知他於家家戶戶主義，都逐項酌過，今後才抄襲一面主義。商鞅言法，申子言術，韓非則官方、術而一之，是周秦秋派單方面之集大成者。據我觀望，他實是周秦時期厚黑學之集大成者。無限那時候莫得厚黑以此副詞，常見責備者，只能說他慘刻少恩完了。
生父在周秦諸子中，如昆論山一些，盡數羣山，俱今後處鬧；韓非則如亞得里亞海，爲衆地表水之總彙處。椿言厚黑之體，韓非言厚黑之用，任何諸子，則爲一支巖或一支大溜，於厚黑哲理，都有申述。
法兩家的學說，基本上原是貫，斂之則爲爸之清靜無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，其間機要，多多人都看不下。朱子是苦讀反思的人，獨識破此點。他點明張花柄之可畏，是他卑弱之發處，竟透之語。卑氣虛，斂之之時也，所謂厚也；可畏者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原不能歧而爲二。
點金術兩家，原是定點，故史遷修《山海經》，以老莊申韓合爲一傳，後任一孔之儒，只知有一個孔子，於諸子學本末，茫乎茫然無措，至有謂李耳與韓非同傳，不三不四，力詆史遷之失，確實夢中夢囈。史遷父子，是道一方面學家，所著《六家要指》，字字是圓熟話。史遷論通途則先黃老，父親是他最鄙視的人。他把太公與韓非同列一傳，豈是沒有所以然嗎？還待繼承人爲太公不平則鳴嗎？近人連大一韓非的維繫都不絕於耳解，豈足上窺厚黑學？宜乎李厚黑別名李癡子也。
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